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CIENCIAS NATURALES, METAFISICA Y CRISTIANISMO EN LEIBNIZ
Junto a Ia nueva ciencia integran Ia cultura del siglo xvii dos factores tradicionales: el pensamiento filosófico escolástico, cuyo núcleo es Ia metafísica, y el Cristianismo. Leibniz pretende evitar el divorcio entre ciencia y metafísica, entre ciencia y Cristianismo. La ciencia se complementa en un horizonte metacientífico de tipo metafísico o religioso. Lleno de aprecio hacia Ia visión teleológica de Ia naturaleza y del hombre, que está en Ia base de Ia cultura tradicional, quiere armonizar con ella a Ia nueva ciencia. ¿Cómo integrar Ia ciencia moderna en el saber humano sin renunciar a Ia metafísica y al Cristianismo?
1. CONCEPCIÓN LEIBNIZIANA DE LAS RELACIONES ENTBE RAZON Y FE
Durante el siglo xvii, a pesar de que es posible pensar fuera de los marcos de Ia Revelación cristiana vigente y aun fuera de los marcos de toda religión, Ia cuestión de las relaciones entre razón y fe o aceptación de una Revelación sobrenatural continúa siendo importante en Europa. La causa de Ia fe moviliza todavía espíritus tan grandes como Pascal y Leibniz. El pensamiento de este último sobre las relaciones entre razón y fe aparece resumido en una carta fechada en Abril de 1709: «Estoy persuadido de que Ia religión no debe tener nada que sea contrario a Ia razón —entendida como encadenamiento de verdades... Necesitaríamos misioneros de Ia razón en Europa, para predicar Ia reUgión natural, sobre Ia que se funda Ia Revelación» i. Que nada puede ir contra Ia razón no quiere decir que en Ia razón humana quepa toda Ia realidad del mundo y de Dios. El control racional de Ia fe sólo es total bajo cierto aspecto: en cuanto que nada puede ir contra Ia razón y en cuanto que Ia Revelación necesita Ia base receptiva de Ia religión natural, de los motivos de credibilidad. En Leibniz no puede hablarse de un Cristianismo sin misterio. Expresamente rechaza Ia posición de Toland 2. Ciertamente, no faltan pasajes que parecen sugerir un optimismo racionalista sin límites. El hombre podría llegar a comprenderlo todo: el mundo y Dios. Sin embargo un análisis más riguroso de su pensa1 A Ia electora Sofía. Werke, edición de Klopp, vol. IX (Hannover 1864-84) p. 300. 2 Essoís de Théodicée, Dis. Prel. § 60. Die phttosophische Schriften, edición de Gerhardt, vol. VI (Hildesheim 1965) p. 83. (En adelante citaré esta obra por Ia abreviatura ET y Ia edición en Ia forma abreviada GP).
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