SUMMA. Repositorio Institucional

LA RAZON HISTÓRICA Y EL CAMBIO DE PARADIGMA EN HISTORIA: DE LA CONCIENCIA A LA ACCION 1. lNTBODUCCION El tratamiento que he hecho de Ia razón orteguiana y su reteción con Ia vida en un artículo reciente 1 ha intentado mostrar su reteuáón con tres autores (Bergson, Husserl y Dilthey) que a mi modo de ver son una referencia olave para comprender Ia obra de Ortega. Esa relación de autores y filosofías no hay que entenderla de un modo mimètico, sino como una relación que hunde sus raíces en el momento histórico que a uno y otros les ha tocado vivir. La contemporaneidad de uno y otros (su mundo común) explica muchas de sus relaciones. Una forma de explicitar más Io que vengo diciendo puede lograrse dibujando el panorama de Ia filosofía europea durante Ia época que va de los años 70 del s. xix a los años 30 de nuestro siglo. El artículo que Ortega escribe en 1928 en Ia Revista de Occidente con ocasión de Ia muerte de Max Scheler esboza muy bien el estado de Ia filosofía europea correspondiente a las dos generaciones de filósofos que aquí me interesan: Ia de los treinta últimos años del xix y Ia de los primeros treinta años del s. xx. A finales del s. xix Ia filosofía dominante era Ia del positivismo. «Pero no se debe negar que las consecuencias benéficas de aquel racionaUsmo fueron recogidas en pleno positivismo. Europa se enriqueció; el mundo, vacío de sentido, se llenó de máquinas, se hizo cómodo. Esta fue Ia compensación: el utilismo sirvió de balancín al funámbulo europeo» z. Contra esta generación de filósofos positivistas triunfantes reaccionaron el neokantismo y el neohegelianismo, que florecieron con el comienzo del siglo (1900); pero por las venas de estas tradiciones seguía corriendo sangre positivista. La verdadera reacción contra toda forma de positivismo fue Ia «fenomenología» de Husserl, como anota Ortega; y en paralelo con ella Ia «nueva filosofía» de Bergson y sus discípulos franceses y también, a su manera, el historicismo de Dilthey. En esa convergencia de tradiciones críticas con relación al paradigma positivista es donde se integra Ortega. Estas tradiciones críticas del positivismo van a oponer al frío paradigma de los «hechos» el «sentido»; a partir de ese momento las cosas dejaron de ser hechos mostrencos sin 1 C. Flórez Miguel, 'Racionalidad y teoría de Ia acción en Ortega', Studia '¿amorensia 4 (1983) 283-301. 2 J. Ortega y Gasset, Obras completas, 4 (Alianza Editorial, Madrid 1983) 509.

x

/ / : :