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HABERMAS Y LA LOGICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
«Los métodos de interpretación se enfrentan, pues, en el pensamiento moderno, a las técnicas de formalización : los primeros con Ia pretensión de hacer hablar al lenguaje por debajo de él mismo y Io más cerca posible de Io que se dice en él, sin él; las segundas, con Ia pretensión de controlar todo lenguaje eventual y de dominarlo por Ia ley de Io que es posible decir. Interpretar y formalizar se han convertido en las dos formas de análisis de nuestra época: a decir verdad, no conocemos otras». (M, Foucault : Las palabras y las cosas) Habermas acepta el hecho de Ia crisis (léase pérdida de hegemonía) de Ia ciencia tal como el mismo fuera expresado por Horkheimer (uno de sus maestros) en su obra clave Kritische Theorie. Eine Dokumentation. «En cuanto pueda hablarse con razón de una crisis de Ia ciencia, resulta imposible separarla de Ia crisis general. El proceso histórico ha traido consigo un esclarecimiento de Ia ciencia como fuerza productiva, que repercute en todas sus partes, respecto del contenido y Ia forma, de Ia materia del método. Además, Ia ciencia, en su calidad de medio de producción, no es empleada como corresponde. Comprender Ia crisis de Ia ciencia depende de una correcta teoría de Ia situación social presente, pues Ia ciencia, en cuanto función social, refleja las contradicciones de Ia sociedad» 1. Pero aceptado este hecho, Habermas no se detiene en Ia «negatividad» 2 característica de sus maestros de Ia escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse), sino que intenta Ia reconstrucción 3 de un programa de investigación que responda a las nuevas
1 Horkheimer, M., Teoría crítica, trad. E. Albizu y C. L. Luis (Amorrortu, Buenos Aires 1974) 21. 2 La mayoria de los que aquí denomino -filósofos de Ia crisis» integran Ia «negatividad» como un elemento fundamental de su programa de investigación. La obra que quizas refleje mejor Io que yo quiero decir aquí es Ia de Adorno, Th. W., Dialéctica negativa, trad. J. M. Ripalda (Taurus, Madrid 1975). En Ia introducción a dicha obra (pp. 11-62 de Ia edición española) Adorno traza con una extraordinaria maestría el núcleo indiscutible del programa de investigación de los filósofos de Ia crisis. Núcleo que se concreta en una pregunta: ¿es aún posible Ia filosofía? 3 Esta expresión no es causal, sino que indica Ia actitud de Habermas ante Ia tradición en general concretada en este caso en el materialismo histórico. No se trata de adoptar una actitud «restauradora» o de «renacimiento», sino de reconstrucción en el sentido de plantear bajo una nueva forma el objetivo que dicha tradición se había propuesto y de esta manera alcanzar dicho objetivo más adecuadamente. Si como he indicado en Ia nota anterior Ia «negatividad» es un elemento
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