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LA LEGITIMIDAD RACIONAL DE LA CATEGORIA DE ABSOLUTO EN EL DISCURSO TEOLÓGICO
TESis PBiMEBA.—La impugnación científica y filosófica de ia, fe en Dios y, por ende, del discurso teológico como un discurso falto de racionalidad descansa siempre (salvo suspensión del juicio, es decir, en el ateísmo agnóstico) sobre una reducción de las posibilidades del conocimiento humano acerca de Zo realidad a criterios racionalistas de verificación, Io cual es ilegitimo racionalmente. Se nos ha planteado a los teólogos Ia necesidad de fundamentar racionalmente nuestro discurso sobre Dios, Ia utilización teológica de Ia categoría de Absoluto desde Ia experiencia humana. Las impugnaciones vertidas sobre nuestro discurso desde Ia Uamada racionalidad científica y filosófica de cuño no metafísico, es decir, desde el positivismo lógico, Ia filosofía del lenguaje y el racionalismo crítico, a Ia base de los cuales opera una lógica de tipo formal *, no han logrado ocultar Ia opción en última instancia hermenéutica de tipo dogmáticoreduccionista desde Ia cual operan. En este sentido hay que decir que cuando A. J. Ayer, por ejemplo —por ofrecer una referencia tópica—, se defiende ante los críticos de su pensamiento que han levantado Ia sospecha de que el análisis de Ia filosofía del lenguaje oculte de hecho una base metafísica, no logra, sin embargo, acaUar dicha sospecha a. Para Ayer, «la validez del método analítico no depende de ninguna presuposición empírica —y, mucho menos, metafísica— acerca de Ia naturaleza de las cosas. Porque el filósofo, como analista, no está directamente interesado en las propiedades físicas de las cosas», sino «solamente por Ia forma en que hablamos de eUas» 3.
1 Cf. Th. W. Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Studien über Husserl und phänomenologischen Antinomien (Stuttgart 1856), significativa impugnación de Ia lógica formal, base del neopositivismo; Th. W. Adorno y otros, La disputa del positivismo en to sociologia alemana CBarcelona-México 1973); H. Albert, Traktat über kritische Vernunft, 2 ed. (Tubinga 1969); A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lógica (Barcelona 1971). Referencias todas que ilustran cuanto aqul suponemos. Para un diálogo crítico de Ia teología con el positivismo, cf.: W. Pannenberg, Wissenschaftstheorie und Theologie (Francfort del Meno 1973); H. Peukert, Wissenschaftstheorie, Handlungstheorie, Fundaméntate Theotogie. Analysen zu Ansatz und Status theologischer Theoriebildung (Düsseldorf 1978), obras que asumen asimismo la confrontación con el racionalismo crítico. Sobre este punto, cf. el estudio de G. Ebeling, Kritischer Rationalismus. Zu H. Alberts, 'Traktat über kritische Vernunft' CTubinga 1973). Puede completarse con H. Albert, Plädoyer für kritischen Rationalismus (Munich 1971). 2 A. J. Ayer, o. c., 64-5. 3 lbid.. 65.
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