SUMMA. Repositorio Institucional

KANT Y EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS HUMANAS «La idea de que las ciencias humanas podían constituir una esfera autónoma de investigaciones o que pudieran ser disciplinas con una reglamentación epistemológica propia, o una metodología específica, es bastante reciente. Es muy difícil encontrarla en los escritos anteriores al siglo XVII. Sólo se afirmó progresivamente durante el siglo XVII y no se impuso hasta el XIX. A partir del siglo XIX el problema de las ciencias humanas se ptonteó en nuevos términos. No se trataba ya de reconocer que existía una diferencia entre los diversos tipos de ciencias, sino de proclamar Ia autonomía de las ciencias humanas. Como toda voluntad de independencia, este movimiento suscitó conflictos que se desarrollaron esencialmente en el terreno de Ia metodología. Fue sobre todo en Alemania, donde el pensamiento acababa de tomar un ¡mpuLso prodigioso después de Kant, donde se afirmó Ia nueva corriente con Ia mayor autoridad y Ia mayor impugnación. Se asistió en este país a una sucesión de Methodenstreite (conflictos de método), hasta el punto de que casi cada generación conoció el suyo» (J. Freund, Las teorías de las ciencias humanas, 9 y 27). La noción de sistema y el nuevo espacio de los conceptos Si analizamos las ideas estéticas tal como las mismas aparecen en Ia Crítica de Ia facultad de juzgar (cosa que aquí no vamos a hacer) descubrimos que Io que Kant llama "sustrato supresensible" aflora de alguna manera en el mundo de los fenómenos, debido al comportamiento específico de Ia conciencia. Recogiendo una vieja tradición renacentista Kant mantiene en Ia Crítica de Ia facultad de juzgar que es el espíritu (Geist) ' quien da 1 La noción de espíritu (Geist) que Kant utiliza en Ia Critica de Ia facultad de juzgar va a jugar un papel capital en el desarrollo de Ia filosofía idealista alemana. En los pknteamientos que Kant lleva a cabo en Ia Crítica de Ia facultad de juzgar va a iniciarse un nuevo movimiento de conjunto del pensamiento y de Ia concepción del universo que va a marcar decisivamente Ia orientación de una buena parte de Ia filosofía postkantiana. «Muchas veces —escribe Casirer— ha sido admirado, pero apenas si ha sido explicado de un modo verdaderamente satisfactorio, ese "venturoso destino" por virtud del cual Io que sólo empieza siendo un resultado del desarroik> del esquematismo trascendental acaba convirtiéndose en expresión de k>s más profundos problemas intrínsecos de Ia formación del espíritu en el siglo XVIII y en Ia primera mitad del siglo XLX. Estamos ante una paradoja histórica de las más curiosas: preocupado simplemente por contempter y desarroiUar Ia trama sistemática de su doctrina, Kant se ve conducido a un punto que puede ser considerado precisamente como el punto de convergencia de todios los intereses espirituales vivos de su época». Naturaleza por un lado y espíritu por otro (Schelling versus Fichte) yan a dar lugar a dos concepciones acerca de Io Absoluto en torno a las cuales va a desenvolverse polémicamente k filosofía postkantiana en el contexto alemán durante los primeros años del siglo XIX. Puede verse al respecto el trabajo de Hegel sobre Ia

x

/ / : :