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ESTUDIOS
Salmanticensis 43 (1996) 177-207
LOS SALMOS MESIANICO-iMPERIALISTAS
1.
EL NACIONAL-MONOTEÍSMO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
A través de las páginas paleotestamentarias percibimos un temporalismo nacionalista rabioso con connotaciones racistas y con algunos atisbos universalistas '. Se manda cumplir los preceptos divinos para que Dios otorgue buena salud, longevidad de vida, posteridad numerosa y triunfo del pueblo de Israel sobre sus enemigos 2. Todo esto es lógico en el supuesto de que el horizonte de esta vida se cierra con Ia muerte, pues Ia perspectiva del sheol (similar al arallu de los babilonios y al hades de los griegos) no podía satisfacer al hombre que quiere vivir a Ia luz del día, y no en una región de las sombras con una existencia lánguida y triste como en ectoplasma3. Por otra parte, al Dios del Antiguo Testamento se Ie invoca como «Dios de Ia venganzas» (SaI 93, 1), aunque se Ie define también como «tardo a Ia ira y pronto a Ia misericordia» (SaI 103, 8). Como Israel, como Pueblo de Ia Alianza4, es el pueblo de Dios, los intereses de ambos se juntan dada Ia concepción cerradamente teocrática de los autores bíblicos que, como teólogos, interpretan Ia historia de su nación. Para los profetas y sabios del Antiguo Testamento Ia justicia de Dios tiene que realizarse en esta vida, pues no tienen perspectiva de trascendencia después de Ia muerte (excepto en Sab 3, 1).
1 Véase M. García Cordero, 'El nacional-monoteísmo en el Antiguo Testamento', Ciencia Tomista, nn. 348-349 (1979) 251-286.
2 Cf. Gen 24, 35; SaI 128, 5; Dt 28, 11-14; SaI 112, 18.
3 Véase M. García Cordero, 'La vida de ultratumba según Ia mentalidad popular de los antiguos hebreos', Salmanticensis (1954), fasc. 2, 343-364. 4 Véase M. García Cordero, Teología del Antiguo Testamento, Madrid 1970, 135-137; W. Echirdot, Teología delAntiguo Testamento, I, Madrid 1975, 33-62.
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