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PATBOLOGIA
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inconsistencias o arbitrariedades. El autor dedica su octavo apartado a Zos orígenes de ía concepción de Za ley de Pablo. La crítica de Ia ley por Pablo no nació de dificultades morales personales-, pero los contrastes de 2 Cor 3, 6; Rom 7, 5 y 8, 15 tienen algo que ver con una experiencia personal de liberación. Räisänen conjetura que parte de Ia experiencia de liberación de Pablo fue Ia libertad de Ia observancia de preceptos inmotivados (1 Cor 10, 23). Pablo nunca apela a una presunta expectación judía de que Ia ley cesaría en Ia edad mesiánica, ni a una profecía del A.T., ni a tradiciones de Jesús, ni a una meditación sobre Deut 21, 23. Nuestro autor considera Ia posibilidad de que los cristianos perseguidos por Pablo fueran helenistas que habían ya aceptado gentiles en su comunidad; y Ia probabilidad de que Pablo coincidiese luego con ellos en una actitud algo relajada respecto a Ia observancia de Ia Torah ritual. Con todo ello Ia cuestión gentil habría recibido ya una solución práctica; pero no tenia aún fundamentación teológica. Alrededor del año 48 surgió un serio debate teológico sobre Ia situación; pero los intentos de restauración de una observancia judeocristiana llegaron ya muy tarde. En esta situación Pablo tuvo que desarrollar una posición conscientemente radical, asentando el contraste entre fe en Cristo y obras de Ia ley. Pablo es ante todo un misionero, un hombre de religión práctica, que Uegó a importantes penetraciones por vía de intuición. Su racionaUzación secundaria está llena de dificultades a inconsistencias. LA obra de Räisänen es un serio incentivo para Ia reflexión de exegetas y teólogos. Quizá, frente a las armonizaciones descaradas o sistematizaciones precipitadas, Räisänen haya apurado Ia señalización de tensiones y contradicciones. Sin embargo nadie negará que, por de pronto, son una característica del lenguaje de Pablo (cf. 1 Cor 1, 14-16). Que el Apóstol intuya las soluciones; pero no acabe de encontrar los argumentos apropiados y explicaciones satisfactorias no sorprende de quien está firmemente convencido de algo fundamental. Se puede conocer Ia solución de un problema sin controlar todos los planteamientos que conlleva. Ningún apóstol dispuso de esa totalidad de revelación que el Hijo mismo tampoco da (cf. Mc 13, 32). Constatar las insuficiencias de las «lecciones de teología» de los textos sagrados es un buen correctivo para esos fundamentalismos bíblicos, que no sólo son característica de sectas, sino que pueden todavía pesar en Ia mentalidad de ateunos teólogos. En el N.T. hay teologías dispares y a veces contradictorias. La fe no queda vinculada a muchas de esas opciones teológicas, como tampoco está atada a Ia cosmología o Ia crónica histórica de las diversas tradiciones. R. Trevijano
2) PATROLOGÍA
U. H. J. Kortaer, Papíos vora Hierapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. FRLANT 133 (Göttingen, Vandenhoeck & Rupreoht 1983) 371 pp.
En Ia introducción analiza el estado de Ia investigación sobre Papías y sus objetivos. Cree que Papías habría sido olvidado del todo si no fuera por el puesto que se Ie ha asegurado en Ia Introducción al N.T. Señala que en Ia historia de esta ciencia se hace notar Ia tendencia a concordar las noticias de Papfas con Ia teoria sinóptica moderna, desarrollada a partir del análisis
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