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HUMANISMO Y RELIGION EN LOS SABIOS DE ISRAEL (II) II.^SABIDURIA RELIGIOSA DE LOS SABIOS DE ISRAEL (Aportación religiosa al concepto de hombre ideal)
1.—OBIGBN DE LA SABIDUBIA BELIGIOSA.
W. Eichrodt introduce el capítulo sobre Ia «Influencia de Ia piedad en Ia conducta» en estos términos: «Al igual que cualquier otra religión civilizada, Ia israelita no concibe una moral independiente de las ideas religiosas. Al contrario, por el conocimiento que tenemos de Ia concepción israelita de Dios deberíamos esperar que en eUa el derivar Ia conducta moral de Ia voluntad divina que todo Io gobierna se Ueve a cabo con un rigor especial» *. En Ia Parte Primera de nuestro trabajo hemos constatado Ia asunción por parte de los sabios de Israel de una sabiduría profana, común a otros pueblos, que deriva de Ia reflexión sobre Ia experiencia, y que se queda en máximas, sobre Ia manera de conducirse en Ia vida práctica sin remontarse a los últimos principios básicos que Ia determinan. Pero Israel reconoció siempre Ia sabiduría divina CII Sm 14, 20; Is 31, 2), que Dios comunicó a diversas personas: a José para interpretar los sueños del Faraón (Gn 41, 39), a Moisés y a los ancianos con el fin de que pudieran gobernar al pueblo (Nm 11, 17ss.), a quienes confeccionaron las vestiduras sacerdotales de Aarón (Ex 28, 3), a los constructores del santuario (Ex 35, 31 ss.) y sobre todo a Salomón (IRe 3, 11), que pide a Dios Ie conceda Ia sabiduría práctica para juzgar al pueblo, para discernir entre el bien y el mal (I Re 3, 9). Isaías afirma que de Ia palabra de Dios viene Ia auténtica sabiduría (31, 2) y que Ia otorga en plenitud al Mesías (11. 2).
1 Teología del Antiguo Testamento, II (Cristiandad, Madrid 1975) p. 317.
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