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DINAMISMO INTELECnVO Y SUBJET^IDAD
El presente ensayo pretende abordar el tema de Ia subjetividad y del dinamismo que Ia constituye desde una perspectiva fenomenológica. Mi intención es mostrar cómo este talante fenomenológico del pensar toma, empero, en Zubiri un camino muy diferente al del idealismo fenomenológico en relación al problema de Ia subjetividad y de su dinamismo, i.e., su despliegue vital1. Las descripciones zubirianas permiten evitar el supuesto del yo en el inicio de Ia filosofía primera, sin caer, empero, en su disolución; posición esta última que ha calado fuertemente en el pensamiento postheideggeriano, contribuyendo de manera decisiva a una autoconcepción «débil» del estatuto ontológico de Ia persona 2.
I. LA NECESIDAD DEL COMIENZO 'ÍNTIMO' DE LA REFLEXIÓN nLOSÓFICA. EL PARALELISMO METODOLÓGICO DE LA FILOSORA PRIMERA DE HUSSERL Y ZUBIRI No puede decirse que Husserl se sintiera del todo comprendido ni siquiera por algunos de sus discípulos más allegados. Es conocido el caso más sangrante, el de su sucesor en Ia cátedra Martín Heidegger. A decir verdad, se sintió mal comprendido —o al menos, no Io suficientemente comprendido— por todo un grupo de discípulos que viró hacia posiciones metafísicas realistas y que nunca aceptó el 'supuesto' idealismo husserliano. Dentro de esta reacción anti-idealista, Ia línea más irreconciliable parece haber sido aquella que se aferró y se aferra con más fuerza a Ia facticidad y contingencia de Ia subjetividad, aquella que,
1 Este artículo fue una conferencia pronunciada en Ia Universidad Católica de Valparaíso (Chile) en agosto de 1998, en el Congreso Internacional «Xavier Zubiri», patrocinado por Ia Universidad mencionada, así como por Ia Universidad de Valparaíso y Ia Universidad de Playa Ancha. Agradecemos a estas instituciones Ia posibilidad de publicarlo aquí. 2 Y es obvio que si no hay sujeto humano, no hay ciencias humanas.
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