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EL PAUPERISMO SEGUN VWES
I. INTRODUCCIÓN Citaré a Vives en Ia versión castellana de Ia Editorial Aguilar, patrocinada por Ia Generalitat Valenciana. El t. I contiene el De subventione pauperum, de 1525, que es el que más nos interesa. También contiene al final el De communione rerum adversus Germanos inferiores, que usaremos como complemento. Empezaré manifestando cómo quiero proceder, o sea, manifestando las líneas principales de mi exposición. (Lo que otros presentan como conclusión). Lo primero será una lectura de Vives con las siguientes características: 1) una lectura breve, pues no nos interesan detalles anodinos y sin significado; 2) una lectura no aislada, sino una lectura en perspectiva comparativa, para hacer resaltar los aspectos esenciales e importantes de Vives. El resultado de dicha lectura será el de subrayar que el Cristianismo de Vives está profundamente marcado por el puritanismo ascético. Por puritanismo entendemos Ia versión económico-secular del calvinismo, tal como Io entiende Max Weber. En el resto de Ia exposición procederemos a comparaciones, a profundizar comparaciones. Triple o cuádruple comparación: con los anteriores, con los contemporáneos, con los actuales. Primero, comparaciones con doctrinas anteriores. En primer lugar, con Ia Patrística con su tesis de Ia comunidad de bienes. No pretendemos zanjar Ia interpretación de un tema patrístico que tiene muchos matices. Pero san Ambrosio es un partidario radical de Ia comunidad de bienes. Y san Isidoro de Sevilla, mal interpretado, ha sido considerado por toda Ia escolástica como partidario casi radical de Ia misma. Y entre los propios contemporáneos de Vives, santo Tomás Moro en su Utopía, era contrario a Ia propiedad privada y partidario de Ia comunidad. Lo que pasó al socialismo utópico y al propio Marx. Vives tiene un capítulo 1 que es una ligera concesión
1 De subu., I, 9.
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