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FRANZ ROSENZWEIG: SENTIDO DE LA HISTORIA Y CONCIENCm JUDIA
MULTIPLICIDAD VERSUS HEGEL Estudiar a F. R. significa empezar a preguntarse si los acontecimientos históricos poseen Ia última palabra frente a los humanos deseos de que las cosas sean de otro modo; si una actitud crítica ante los hechos significa algo distinto al consuelo con que se adormece Ia buena conciencia. Desde otra perspectiva, equivale a plantearse qué sentido tiene ser judío hoy. Es conocido el reproche de que Ia fidelidad a Ia Ley eterna, ritualmente rememorada, implica una fuga de Ia historia y, con el/o, una condena al sinsenfido: ¡En definitiva, las cosas son como son, y no exigen del pensamiento más que imparcialidad (!?) y perspicacia —«profundidad», si se prefiere— a Ia hora de describirlos! ¡Es una insensatez juzgar/os! —grita el portavoz de tal concepción—. A Io sumo, el significado de Ia historia aparecerá al final de Ia misma, por Io que pretender sentarla ya en el banquillo es precipitarse: sólo Ia totalidad puede dar cuenta de las etapas de su itinerario, pues en ella éstas se cumplen —es decir, se reconocen y se justifican: adquieren sentido. Esto es Io que dice Ia filosofía de Ia historia de corte hegeliano, a Ia que F.R. opondrá su nuevo pensamiento, cuyo alumbramiento refiere a su primo Rudolf Ehrenberg en Ia carta que Ie escribe el 18 de noviembre de 1917 desde el frente balcánico, y conocida como «célula originaria» —así Ia bautizó él mismo— de su obra fundamental Ia estrella de Ia redención, editada en 1921 y escrita en el campo de batalla en postales que enviaba a su casa '. Precisamente, en esta carta, reconoce F.R. los derechos de Ia filosofía —entiéndase: Ia hegeliana, que representa su cumplimiento— a proclamar «su privilegiada existencia», dado que Ia forma del conocimiento que tiene de todas las cosas y de sí es Ia forma A = A, propia del «conocimiento lógico» (CO, 22).
1 Afortunadamente, disponemos ya de Ia traducción española (por cierto, excelente), a cargo de Isidoro Reguera, de dicha carta (en Io sucesivo: CO) y de las observaciones a Ia estrella de Ia redención, que con el título de nuevo pensamiento (en Io sucesivo NP) publicó F.R. en 1925: F.R., El nuevo pensamiento, Visor, La Balsa de Ia Medusa, Madrid 1989 (ed. F. Jarauta).
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