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RORTY Y EL LABERINTO DE LOS ESPEJOS En su libro La filosofía y el espejo de Ia naturaleza 1, Rorty se suma a las disputas filosóficas sobre Ia esencia de Ia filosofía y el modo de alcanzar un fundamento más seguro para Ia misma. El diagnóstico que nos ofrece no puede ser más revelador: Ia tradición filosófica ha llegado a un punto muerto. La filosofía analítica en particular, y Ia filosofía en general, están en crisis y ello se evidencia en el hecho de que sus objetivos son inalcanzables, sus proyectos irrelevantes para los intereses humanos, sus métodos inadecuados para las tareas que se supone han de realizar. Rorty pretende dar una nueva orientación al quehacer filosófico, con el declarado propósito de «minar Ia confianza del lector en «la mente» en cuanto algo de Io que debemos tener una concepción filosófica, en el «conocimiento» en cuanto algo sobre Io cual debiera haber una «teoría» y que tiene «fundamentos».» 2 A tal efecto se dirige contra Ia filosofía tal como se viene entendiendo desde Kant, contra Ia filosofía que se desarrolla bajo las condiciones ahistóricas de cualquier posible cambio histórico. La historia es terapéutica. No se trata de buscar mejores respuestas a las preguntas de siempre, sino de trazar el desarrollo de las mismas hasta llegar a desmontar los marcos de referencia en que surgieron. En resumen, es preciso emprender una tarea de reconstrucción de los problemas filosóficos, considerando que éstos aparecieron, desaparecieron o se transformaron como resultado de suposiciones o vocabularios nuevos 3. En este sentido, Rorty mantiene Ia línea iniciada hace dos décadas, con su crítica hacia las concepciones del lenguaje ideal y del lenguaje normal, asícomo respecto de las pretensiones y logros de Ia filosofía analítica. La reconstrucción a que se ha aludido es ante todo una exposición histórico-filosófica, en Ia cual Ia conexión entre el lenguaje y los problemas de Ia filosofía es puesta de manifiesto una vez más, en este caso bajo Ia perspectiva específica de Ia metáfora. La filosofía moderna pretende proporcionar Ia fundamentación de toda filosofía en una teoría del conocimiento que
1 R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton, N. J., 1980. 2 Op. c., p. 7. 3 Op. c., p. XIII.
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