|
|
CRITICA DE LIBROS
.PRECONCEPTOS* PARA UNA fflSTORIA DE LA IGLESIA IBEROAMERICANA (A propósito de Ia obra de Enrique D. Dussel, Introducción General a Ia Historia de ia Iglesia Iberoamericana).
La historia del Nuevo Mundo se hace cada dia más interesante al Viejo. Ya esta historia no es arcaismo y prehistoria, como pensaba Hegel, sino algo presente y activo en Ia marcha del común destino humano. En esta historia adquiere peculiar relieve Ia aportación magna de Ia Iglesia. Nada de maravillar, por Io mismo, que Ia obra de Ia Iglesia esté suscitando programas y proyectos para llegar a una mejor comprensión de su acción histórica. La Comisión de Estudios de Historia de Ia /grtesia en América (CEHILA) ha proyectado una magna obra en once gruesos volúmenes sobre Ia historia de Ia Iglesia en las diversas naciones iberoamericanas. Algunos de ellos ya han sido publicados. Es obvio que se haya dejado a los diversos colaboradores su peculiar responsabilidad. Lo que motiva que no sólo toda Ia obra sino también Ia historia de Ia Iglesia en una determinada nación carezca de rigurosa unidad en su exposición y comentario. Defecto ineludible de toda obra en colaboración. La critica histórica irá valorando estos diversos volúmenes. Pero quisiéramos ya desde ahora enfrentarnos con alguna detención en el primero que quiere ser una Introducción General al gran Corpus Historicum. Sin duda alguna se quiere dar en ella Ia pauta para el mismo. Su autor, E. Dussel, es sobrado conocido como mentor y partidario de Ia teología de to liberación. Todo esto incita a entablar un diálogo con el mismo. Este diálogo se hace por nuestra parte ineludible por cuanto, pese a nuestro deseo de acuerdo, no podemos compartir Ia actitud que en Ia Introducción se mantiene sobre algunas de las premisas histórico-culturales que condicionan Ia interpretación de Ia Iglesia Iberoamericana 1. De seguro que E. Dussel comparte Ia conocida tesis de H. G. Gadamer sobre Ia necesidad del «preconcepto» —*Vorverstandnis*— al acercarnos a Ia historia. Hoy los historiadores se van poniendo de acuerdo en que el mayor y más funesto prejuicio consiste en que es posible afrontar un hecho histórico sin presupuesto alguno. A este presupuesto necesario se Ie llama «pre^oncepto», «pre-comprensión» —«Vorverständnis»—. Desde el «pre-concepto» se ha de formular Ia pregunta a Ia que debe responder el documento histórico. De esta suerte, ese cierto subjetivismo, inherente al «pre-concepto», deja paso a Ia verdad histórica. Esta exigencia previa a Ia historia que son los «pre-conceptos» pide en primer término que se eUminen los que son manifiestamente falsos. En los últimos años se ha querido proponer en España una historia de Ia filosofía desde el presupuesto materialista. Malo fue el haber aceptado tal presupuesto como si fuera un .pre^x>ncepío» necesario para poderla entender. Pero mucho peor fue el forzar los textos de Platón para que respondieran en sentido afirmativo a tal *pre-concepto», como hicimos ver en esta misma revista. No hallamos en Ia Introducción de E. Dussel actitudes tan negativas. Pero no 1 Enrique D. Dussel, Historia General de to Iglesia en América Latina. Tomo I /1. Introducción general a to historia de fa Iglesia en América Latina. (Cehila, Ediciones Sígueme Salamanca 1983) 723 pp.
27
|
