SUMMA. Repositorio Institucional

EL PODER TEMPORAL DE LA IGLESIA DE VITORIA A SUAREZ El tema que nos proponemos desarroUar fue expuesto por Francisco Suárez expresamente y con mucha atención, pues constituía el centro de alguna de las controversias doctrinales en que se vio envuelto. Como él trató profusamente el tema del poder de Ia Iglesia en los asuntos temporales, no es extraño que en Ia bibliografía sobre esta materia haya abundantes títulos dedicados al tema que nosotros queremos desarroUar. Tenemos, por tanto, que adelantar una observación que contribuye a delimitar nuestro propósito. Damos por descontado que el pensamiento de Suárez sobre el poder de Ia Iglesia está suficientemente explícito y que quienes Io han estudiado directamente nos Io ofrecen sin mixtificaciones. No vamos a discutir con sus biógrafos ní con los historiadores de su teología, aunque tengamos que exponer las líneas maestras de su pensamiento antes de pasar a nuestras reflexiones. Y el objetivo de nuestro trabajo es centrarnos en dos cosas. Primero, mostrar que el pensamiento de Suárez en esta materia no es original; antes bien, es deudor en su doctrina a los teólogos y juristas de Ia Escuela de Salamanca en el siglo xvi que pensaron sobre estas mismas cuestiones. Creemos que esto no redunda en desdoro del excepcional jurista que fue Francisco Suárez, sino que avala y da mayor significación a sus ideas, al estar apoyadas por una escuela teológica y jurídica de excepcional importancia. Y nuestro segundo objetivo es cuestionar y replantear el valor actual que las ideas de Suárez tienen hoy en Ia teología y en el derecho. Queremos conducir nuestras reflexiones hasta este punto, pues reducirse a repetir una vez más qué dijo Suárez sobre el poder temporal de Ia Iglesia nos parece ocioso, sobre todo cuando otros Io han hecho antes y mejor que Io que aquí pudiéramos proponer. Creemos que Ia distancia histórica que nos separa de Suárez y de Ia Escuela teológica de Salamanca en el siglo zvi y los planteamientos nuevos con que hoy afrontamos estos temas, nos permiten tomar posturas no coincidentes con Ia idea que aqueUas grandes figuras se forjaron de Io que era Ia potestad de Ia Iglesia en el mundo de Ia política humana y de los asuntos temporales. Y, aunque Io que aquí propongamos no sea una adquisición definitiva, nos parece que es ineludible el plantear una vez más el problema de Ia situación de Ia Iglesia respecto a todas las realidades humanas y de Ia autoridad con Ia que Ia Iglesia interviene en los asuntos humanos.

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