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Los inicios de la cábala humanista en Alcalá: Alfonso de Zamora y Cipriano de la Huerga
Francisco Javier Perea Siller Universidad de Córdoba
La presencia de la cábala cristiana en la España del Renacimiento conoce una doble procedencia1: de un lado, existía una corriente hispánica de exégesis bíblica que engarzaba directamente con la exégesis hebrea a través de los conversos. En esta corriente, la polémica cristiano-judía a partir del Pugio fidei adversus Mauros et Iudaeos (1278), de Ramón Martín, recupera la literatura midráshica y talmúdica a la vez que desarrolla especulaciones cristológicas que se convertirán en el germen de la cábala cristiana2. Junto a la extraordinaria difusión que adquiere esta obra en el Renacimiento, la misma orientación muestran
1 Sobre la cábala cristiana, en general, pueden verse Scholem (1954 y 1994b: 239-244), Blau (1944) y Secret (1979). La recepción de la cábala en España también se trata en Secret (1957, 1959) y Perea (2003: 67-144). 2 Del arsenal de exégesis cristianas que proporcionaba Ramón Martín tomaron materiales en el primer tercio del siglo XVI entre otros Pablo de Heredia (Ensis pauli, 1488, De secretis, 1490), Flavio Mithridates (Sermo de passione Domini, pronunciado en 1481), ambos conversos y colaboradores de Pico della Mirandola; Pietro Galatino (De arcanis Catholicae veritatis, 1518) y Alfonso de Zamora, que ahora nos ocupa. Con razón escribe Wirszubski que “Christian Kabbala was the lineal descendant of the Pugio fidei and inherited from it both a purpose and a method. The purpose was to use Jewish interpretations of the Scriptures as proofs of Christianity. And the method was, in the main, a Trinitarian or Christological interpretation superimposed as a kind of supercommentary on carefully selected texts” (1989: 168-169).
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