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Dios y los dioses en Cicerón
Cicerón no se propuso nunca estudiar el problema de Ia unidad de Dios concretamente, aunque de una forma indirecta Io hizo en toda su obra filosófica. Y no es difícil seguir Ia trayectoria teológica por Ia que nuestro autor llegó a Ia creencia de Ia unicidad de Dios. En primer lugar, su educación religiosa dentro de una familia rural, que Ie llevó a Ia creencia del Numen, que todo Io preside y dispone '. No tenía más que dejar a su alma, naturalmente sencilla y primitiva, y de Ia contemplación de los fenómenos y de las bellezas naturales subía al conocimiento de Ia divinidad.
Quid enim potest esse tam apertum tamque perspicuum, cum caelum suspeximus caelestiaque contemplati sumus, quam esse aliquod numen praestantissimae mentis, quo haec regantur? 2 .
Y en otro lugar:
Deinde si quid habui otii, etiam cognoui multa homines doctos sapientesqufi et dixisse et scripta de deorum immortalium numine reliquisse; quae quamquam diuinitus perscripta uideo, tamen eiusmodi sunt ut ea maiores nostri docuisse illos, non ab illis didicisse uideantur. Etenim quis est tam uecors qui aut, cum suspexit in caelum, deos non sentiat, et ea quae tanta mente fiunt, ut uix quisquam arte ulla ordinem rerum ac necessitudinem persequi possit, casu fieri putet, aut, cum deos esse intellexerit, non intellegat eorum numine hoc tantum imperium esse natum et auctum et retentum? 3 .
1 Dice S. Cipriano que cuando los romanos invocan al numen, llaman así al Dios único y singular, como se ve también en Lactancio, Diu. lnst. 2, 1. 2 Cic., Nat. Deor. 2, 4. 3 De Har. Resp. 19. HELMANTICA, XXV (1974) 511-566.
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