|
|
ESTUDIOS
A PROPOSITO DEL INCESTUOSO (1 COR 5-6)
El motivo principal del partidismo, apoyado en adhesiones personales (1 Cor 1,10-12), entre los cristianos de Corinto parece haber sido el entusiasmo por vm discurso sabio (év aoLa Áóyov) (l,17b), de aquí que Pablo trace un contraste entre el discurso sabio y el de Ia cruz (l,17b18a). El discurso de Ia cruz, que no tiene nada que ver con Ia sabiduría del mundo, marca Ia divisoria entre Ia comunidad y los de fuera: judíos y paganos no convertidos (1,18-25). La apropiación entusiasta de una sabiduría humana, el discurso retórico o filosófico como medio de salvación, es para el Apóstol un gloriarse de Ia carne frente a Dios (1,29). No se legitima ningún engreimiento humano sobre las realizaciones personales, sino sólo el gloriarse de Io que nos viene de Dios en Cristo (1,31). Descartada Ia sabiduría mundana, Ia reclamada por los griegos «de fuera» y que, probablemente, han acabado echando de menos en él algunos de los «de dentro», Pablo ha pasado a exponer su comprensión de Ia sabiduría de Dios (2,6-13). El Ãóyos ao$las (12,8) es el objetivo, directamente o por sus implicaciones, de todo Io que dice de 2,6 a 4,21. Cuando Pablo se excusa de no haberles trasmitido antes su discurso de sabiduría divina, denuncia esa inmadurez espiritual (3,1-2) de Ia que están dando prueba por Ia envidia y disensión (3,3): los enfrentamientos que tratan de justificarse por Ia adhesión a Pablo o a Apolo (3,4). Como correctivo el Apóstol coordina, a Ia par que relativiza, el ministerio de ambos (3,5-lOa). Puede que Apolo ofreciera un mensaje más acorde con las categorías de Ia cultura helenística; pues Pablo parece tener sus dudas sobre el acierto de su actuación (3,10b-15) y Apolo se mostrará reacio a colaborar en Ia solución de Ia crisis tal como Ia ve Pablo (16,12). Sin embargo su fuerte denuncia de un presunto corruptor de Ia comunidad (3,16-18a), no puede referirse a Apolo, con quien acaba de declararse solidario (3,5-lOa) y que ya no está en Corinto, sino en Éfeso como Pablo, cuando éste escribe Ia carta (16,12). Es alguien (o varios) que presume de sabio (3,18b), engreído de su sintonía con uno de los misioneros (3,21-22a). El apasionamiento se da precisamente en el cotejo de Pablo con Apolo (4,6). A ejemplo del pretendi-
|
