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LA LIBERTAD RELIGIOSA DESPUES DEL CONCILIO VATICANO II
Estudio psicológico
por A. ROLDAN
Es muy cómodo escribir hoy sobre Ia libertad religiosa después del Concilio, y después de tanto como se ha dicho sobre el tema '. Por eso merecen nuestro mayor respeto todos los francotiradores preconciliares que se lanzaron a Ia arena; no sólo los que acertaron con visión certera sobre cuestiones nada claras, sino los mismos que hoy sabemos se equivocaron. ¡Todos aportaron algo —de un modo o de otro— a Io que hoy poseemos! De las tres vertientes principales que tiene este problema (teológicomoral, jurídico-política y psicológica) nos fijaremos preferentemente en Ia tercera. Intentaremos declarar, en primer término, Ia naturaleza de Ia libertad religiosa y sus limitaciones; y, en segundo ugar, expondremos los enfoques psicológicos, o actitudes, que se han ido dando frente al problema en el correr de los tiempos, notando los «Principios» que se han usado para conceder, o negar, el derecho a Ia libertad religiosa. Si nos atrevemos a tocar una vez más el tema es porque, a pesar del enorme volumen de Io escrito, creemos que no se ha logrado Ia plena claridad en todos sus puntos.
I. NATURALEZA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA
Antes de hablar de los enfoques que se han dado al problema de Ia libertad religiosa precisemos Ia naturaleza de ésta con Ia mayor exactitud posible. Y comencemos definiendo Io que entendemos por este término.
1. Ver los 221 tituIos (entre Ubros y artícudos) recogidos por V. BoDRicuEz, O. P., Estudio históríco-doctrínal de Ia Declaración .sobre libertad religiosa del C. Vaticano II. «La Ciencia Tomista», 93 (1966) 331-339.
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