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La concepción del amor-éros en el Corpus Dionysiacum
La documentada obra del obispo luterano sueco, Anders Nygren, traducida al alemán bajo el título, Eros und Agape. Gestaltwandlungen der christlichen Leben1, es todo un reto a Ia historia interna del Catolicismo. Este, según el citado teólogo, se ha dejado impregnar de tal suerte del amor-éros platónico, que ha dejado muchas veces en penumbra el genuino amor cristiano, a quien el Nuevo Testamento da el nombre de agápe. Este tema, por otra parte, viene a ser uno más entre los muchos que cuestionan las relaciones del pensamiento cristiano con Ia cultura clásica greco-romana. Hace unos años el teólogo protestante K-Barth denunciaba muy en serio que Ia metafísica de Ia analogia entis era el mismo anticristo, inserto en el corazón de Ia teología católica. Lo recordamos porque esta denuncia señala un momento neurálgico en Ia supuesta o real dependencia del pensar cristiano respecto de Ia cultura ambiental de su momento histórico. En nuestros días de ecumenismo deberían estudiarse con máxima detención cuestiones tan importantes. Una mejor inteligencia histórica y doctrinal posibilitaría abrir sendas de acercamiento mutuo. Por Io que toca al contraste entre éros y agápe, los biblistas católicos han tomado conciencia del grave tema y han intentado clarificarlo a Ia luz de los textos neotestamentarios 2 . Pero no se ha llegado a dar una respuesta adecuada desde Ia historia de las ideas. Abundantes han sido, sin duda, los estudios sobre las múltiples conexiones de platonismo y cristianismo. Pero Ia posible conexión
1 Carl Bertelsmann Verlag, Gütersloh 1954. 2 Cf. C. Spicq, Agape, en Ie Nouveau Testament, 3 vol., Paris 1958-59. V. Warnach, Agape. Die Liebe als Grunmotivder neutestamentlichen Theologie, Düsseldorf 1951.
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