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Sénèque théologien: l'évolution de sa pensée jusqu'au «De superstitione»
La théologie de Sénèque, parfois négligée, est au centre d'un certain nombre de recherches. Elle constitue una pièce maîtresse de Ia sagesse du philosophe, d'après A. de Bovis1. Le congrès de Cordoue, en 1965, a mis l'accent sur cette dimension de l'oeuvre, avec une certaine propension à tirer Ia théologie de Sénèque du côte de Ia transcendance et du christianisme 2. Comment faire Ie bilan de Ia théologie d'un auteur? Si Ia tripartition varronienne, dans laqueUe saint Augustin insère Sénèque3, constitue un cadre commode, accordé à Ia mentalité antique, il conviendrait de ne pas négliger, à côté de Ia divination, assise de Ia théologie civile, les croyances funéraires, dans lesquelles Tertullien croit discerner l'essence du paganisme4. Chez Sénèque, les problèmes théologiques prennent, avec Ie vieillissement, une importance de plus en plus grande. Du conformisme sociologique, du formalisme doctrinal, Ie penseur évoluera jusqu'à l'inquiétude métaphysique: l'urgence du salut moral, qui domine les Lettres, entraînera l'urgence de connaître Ia divinité. On verra Sénèque soumettre Ia religion païenne et ses hérésies orientales à Ia critique rationnelle, et, en même temps, intérioriser sa connaissance de dieu, passer d'une théologie cosmique à une sorte de mysticisme rationnel. L'expérience religieuse de Sénèque reflète Ia diversité
1 A. de Bovis, La sagesse de Sénèque (Aubier, Paris 1948) p. 151 et suiv. 2 Voir dans Actas del Congreso Internacional de Filosofia (Madrid 19651966) I, pp. 29-54, A. Ortega, La dimensión religiosa en el pensamiento de Séneca; pp. 179-206, E. Elorduy, Séneca y el cristianismo. 3 Cité de Dieu 6, 6. 4 De spectaculis 12, 1 sq.
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