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¿POR QUE SOMOS CORPORALES? EL TEMA DEL CUERPO DE KANT A FICHTE La modernidad había procurado un nuevo estatuto al cuerpo. Tómese como se quiera el dualismo cartesiano, los cuerpos eran una sustancia como cualquier otra. Spinoza incluso Ia identifica con Ia sustancia infinita. En cuanto a Leibniz, su planteamiento resultó de otra naturaleza. El cuerpo era a todos los efectos una serie de percepciones confusas o, Io que es Io mismo, de mónadas dotadas de percepciones confusas. Pero el delicado equilibrio leibniciano saltó por los aires como consecuencia de Ia reordenación kantiana. Es difícil devolverles su papel a las percepciones confusas si se las hace equivalentes a las fuerzas en el sentido newtoniano. Desde luego, Kant no consiguió explicar convincentemente cómo se puede hacer esto. Obtener una nueva síntesis fue Ia tarea que Ie correspondió a Fichte. Sus planteamientos resultaron originales y paradójicos. El paso desde Ia deconstrucción del cuerpo efectuada por Kant hasta Ia nueva síntesis fichteana es Io que trataremos de exponer aquí. I. 1. KANT DE LOS CUERPOS EN GENERAL Hay varias definiciones de Io que Kant llama "cuerpo". La más simple, pero también Ia más vacía aparece en Ia Crítica de ¡a razón pura: cuerpo es todo objeto de los sentidos externos1. De entrada, pues, el cuerpo es lanzado a Ia exteriori1 Kant, I. Crítica de Ia Razón pura, A 341-2^ 399-400, Ediciones Alfaguara, 5a ed., Madrid, 1985, pág. 328.

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