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ANTROPOLOGUV Y METAFISICA
NOTA SOBRE EL COMENTARIO DE BÁÑEZ A LA DOCTRINA TOMISTA DE LA AMMACIÓN RETARDADA
El segundo período de Ia Escuela de Salamanca es considerado como un período de decadencia teológica. Al espíritu abierto de Vitoria y sus discípulos Ie sigue una vuelta a Ia especulación escolástica «teórica y metafísica», donde «se sigue más a Cayetano y su estilo de teologizar, con su tendencia a planteamientos y cuestiones abstractas, teóricas, demasiado obtusas y poco útiles para Ia práctica o para Ia vida concreta»1. Por otro lado, el tono de Ia enseñanza se hace más polémico y poco innovador, más ceñido a los textos de santo Tomás y menos abierto a las aportaciones de otras escuelas. No pretendo en el breve espacio de esta comunicación enmendar esta visión tan difundida entre loshistoriadores y, según parece, bastante aproximada en cuanto al ámbito teológico se refiere. Pero en mi opinión, desde el punto de vista filosófico, sería preciso hacer tres puntualizaciones al respecto: 1. La originalidad de los autores de Ia Segunda Escuela proviene más que de Ia reflexión teológica de su especulación metafísica. No olvidemos que en esos años se publican en Ia Península Ibérica las tres primeras metafísicas sistemáticas de Ia filosofía occidental2. 2. Dicha especulación es abstracta en cuanto que Ia metafísica Io es, pero Ia reflexión metafísica afecta a Ia verdad última sobre el hombre. No se encuen-
1 J. Bclda Plans, La Escuela de Salamanca y Ia renovación de Ia teología en el siglo xvi, Madrid: BAC, 2000, p. 182. 2 Cf. J. Gallego Salvadores, «La aparición de las primeras metafísicas sistemáticas en Ia España del xvi: Diego Mas (1587), Francisco Suárez y Diego de Zúñiga (1597)», en Escritos del Vedat, 3 (1973) 159.
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