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ACERCAMIENTO DE LA FILOSOFIA A SANTA TERESA (Apunte bibliográfico)
Miguel de Unamuno sentenció en su peculiar decir que Santa Teresa «vale por cualquier Critica de to Razón Pura*. La sentencia ha escandalizado a más de uno. Sin embargo ahí está como un reto que incita a reflexionar en esta doble conmemoración del centenario de Ia obra de Kant y de Ia muerte de Ia Santa, cerca de donde escribimos. En Ia autorizada Historia de Ia Filosofía de Fr. Ueberweg se afirma que en Ia península ibérica se llegó en el siglo XVI a una floración de Ia mística católica cual no se ha logrado en ningún otro país —«zur einer Blüte der katholischen Mystik, wie sie kein anderes Land aufzuweisen hat»—. Al filósofo est,e texto Ie encara con una problemática muy seria ante Ia bibliografía actual sobre Santa Teresa, flor esplendente y única del misticismo hispánico. Ante él surge ineludiblemente este pregunta: Los múltiples estudios que están apareciendo con ocasión del centenario, ¿iluminan mejor ese camino misterioso del que Santa Teresa ha venido a ser una representante máxima en Ia m:stica mundial? No intentamos dar una respuesta categórica en este «apunte bibliográfico», sino tan sólo ofrecer unas pautas que puedan ayudar a valorar las múltiples obras que se han escrito en estos últimos años y que van apareciendo con ocasión del centenario. Punto de partida imprescindible para esta valoración nos parece Ia distinción precisa que se ha llegado a establecer entre «explicar» y «comprender» —«erklären-verstehen», según Ia terminología alemana que justamente se ha ido imponiendo—. Es sabido que al «explicar», el investigador se atiene a los conocimientos que han hecho posible el surgir de Ia obra literaria. Este método explicativo nos da, por Io mismo, algo siempre periférico a Ia íntima trama de Ia obra, a su sentido más profundo. Por el contrario, todo intento de «comprender» se dirige a Io hondo de Ia obra para captar Io que tiene de único y de mensaje eternamente válido. El método comprensivo quiere intuir Ia esencia de Ia obra, percibiendo, dentro de Ia riqueza de Ia misma, Io que tiene de más propio y singular. Este contraste entre el método explicativo y el comprensivo motiva el que tengamos que distingtdr en Ia producción bibliográfica teresiana entre las obras que dan cuenta de su entorno circunstancial, al que Uamamos ambiente socio-cultural, y las que se esfuerzan por penetrar en Ia intimidad de su espíritu. Unas son «explicativas»; otras, más bien, «comprensivas».
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