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LA NOCION DE CRITICA Y SUS FORMAS EN HABERMAS
1. DEL CONOCIMIENTO A LA ACCION
a) Distinción práctico-teórico. La filosofía de Habermas está encuadrada dentro de Ia tradición moderna que se conoce como «teoría crítica» y que tiene como sus padres fundadores a Horkheimer, Adorno y muy relacionado con eUos a Marcuse, cuyas ideas han de ser tenidas también en cuenta a Ia hora de analizar tal tradición. Lo peculiar de Habermas, a mi modo de ver, es precisamente Ia reestructuración que Ueva a cabo de los principales problemas que Ia Uamada filosofía de Ia historia ha venido tratando desde los tiempos de Ia ilustración Uno de los problemas fundamentales de dicha filosofía de Ia historia ha sido el de determinar el sujeto de todo el proceso histórico; sujeto que ha ido variando en relación con Ia evolución de las distintas formas de sociedad desde los griegos hasta nosotros. Los griegos, inmersos dentro de una cosmovisión cosmológica, identificaron dicho sujeto con Ia naturaleza, mientras que los cristianos Io hicieron con Ia Providencia, y el mundo moderno a partir del renacimiento Io hizo con Ia razón, ya fuera ésta entendida como espíritu en el caso de Hegel o como ciencia en el de Comte. La cosmovisión sociológica del marxismo Io hizo con Ia clase dominante según el tipo de sociedad; siendo Ia burguesía y el proletariado los dos paradigmas mas evidentes de su planteamiento de Ia filosofía de Ia historia Pero Ia tradición marxista presenta una novedad con respecto a las anteriores; estando Ia misma en el hecho de Ia introducción de los conceptos de «fuerzas productivas» y «relaciones de producción», así como su articulación a Ia hora de explicar el funcionamiento de Ia historia. Mientras que las fuerzas productivas, relacionadas con Ia tecnología y su evolución a Io largo de Ia historia, generan por sí mismas un progreso del género humano; las relaciones de producción, en cambio, han posibilitado el dominio de unos hombres sobre otros y son Ia base fundamental de los conflictos habidos en el contexto de Ia sociedad La articulación de ambas realidades genera una contradicción, que es el problema del que parte Habermas y el que va a dar lugar a toda su reflexión teórica. Siguiendo a Marcuse, identifica Habermas dicho problema con Ia transformación que Ut ciencia y Ia técnica ha experimentado en Ia sociedad moderna, dentro de Ia cual comenzó siendo un elemento fundamental de liberación para acabar convirtiéndose en ideología legitimadora del estado de cosas establecido. El intento teórico de solucionar dicho problema es precisa-
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