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PRESENCIA Y LIMITES DE FRANCISCO SUAREZ EN EL «PHARUS SCIENTIARUM» (1659) DE SEBASTIAN IZQUIERDO
Ambos aspectos indicados quieren ser recogidos en esta presentación, no exenta de cierto temor ya que Ia óptica de acercamiento al pensamiento de Francisco Suárez fue suscitada desde el estudio del Pharus Scientiaruni (1659) de Sebastián Izquierdo. Confesión ésta que hago en descargo de una mayor objetividad.
1. MARCOS DE REFERENCIA.
Aunque tanto a Francisco Suárez como a Sebastián Izquierdo se les suele incluir en el marco espacioso de Ia denominada escolástica del barroco, sin embargo, con un mayor rigor en nuestro caso concreto, vamos a situarlos y a analizarlos dentro del espíritu y esfuerzos que Ia Compañía de Jesús presenta, dentro de los límites cronológicos de 1556-1659, al tratar de adecuarse y responder a Ia aguda y cambiante problemática de Ia filosofía y de Ia ciencia que en esta época embargaba al hombre moderno.
a) 1556-99:
Este primer espacio, está constituido fundamentalmente por Ia ruptura que Ia opción de San Ignacio de Loyola, de cara a Ia formación de los futuros miembros de Ia Compañía suponía con el sistema rnedieval, al aceptar plenamente el nuevo estilo humanista 1 , con Io cual establecía una plataforma de diálogo y respuesta, a Ia par que posibilitaba el situarse en el campo que el humanismo pretendía para sí, desde Ia idea motora del fin específico que Ia Compañía de Jesús presentaba 2. Desde Ia promulgación de las Constituciones en 1556 hasta Ia última redacción de Ia Aoíio Studiorum de 1599, se van jalonando esfuerzos continuados de adaptación a los momentos del mundo moderno. Polanco, Laínez, Nadal, Ledesma y San Francisco de Borja encabezan este
1 Cf. Andrés, M., La teología española en el siglo XVl (BAC, Madrid 1976) p. 176. 'Constituciones de Ia Compañía dto Jesus', Parte IV, cap. 12, nn. 2-3, pp. 509-10, en Obras Completas de S. Ignacio de Loyola, ed. preparada por I. Iparraguirre (BAC, Madrid 1963). 2 Cf. 'Constituciones', Parte IV, n. 1, p. 382.
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