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CULTURA POPULAR Y PROYECTO HISTÓRICO
Hablar de cultura popular en nuestro contexto latinoamericano supone situarse, conscientemente o no, en un marco de referencia sociológico y político. En general, connota una marginación y puede ser que también una «protesta» contra las formas culturales dominantes. Como sucede en mucha religiosidad popular. El problema que nos atañe en esta exposición no es tanto el de una valoración de Ia cultura popular (que en principio anhelamos) sino Ia pregunta sobre cómo es posible valorarla sin «dominarla». Hay en eUa algo de «originario» que nos constituye, mas por eso mismo está marcada en su textura o «tejido» interno por el seUo indeleble de Io cósmico y de Io arquetípico, que parece soslayar, si no negar, Ia historia y Io teleológico. Comezaremos con esta cuestión, decisiva. 1. Ethos y cosmovisión. Todo pueblo o etnia tienen un ethos propio, un modo habitual de morar en el mundo, tanto más compacto y entretejido cuanto más tradicional es el grupo. Su apertura y cosmopolitismo fragmenta, si es que no diluye, su éthos: fenómeno reconocible en casi todas las exculturas autóctonas de nuestro continente. Ahora bien, el ethos como modo de estar en el mundo dice también una actitud frente a Ia naturaleza y frente a Ia historia. El ethos se presta a una incorporación de Io natural, de aqueUo que se repite con constancia en el mundo físico (recuérdese simplemente Ia gama de implicaciones que esconde el simbolismo universal del hombre como microcosmos y del mundo como macrántropo *). Se da de hecho en el comportamiento del individuo o en el grupo Io que connota Ia etimología de ethos, un hábito, costumbre o carácter (comp. con su equivalente latino, el verbo suesco) 2. De ahí Ia tendencia a ritualizar los comportamientos, a insertarlos en el «modo de ser» repetitivo del cosmos. A decir verdad sucede al revés: se introyecta Io cósmico en Ia vida humana. Fenómeno que ya significa una clausura frente a Io nuevo 3.
1 Véase nuestro artículo, 'El hombre a Ia luz del mito cosmogónico', en Cuadernos de Filosofía 18 (Buenos Aires 1972) 247-57. 2 Ethos y suesco (=sued-sk-o), como el sánscrito svadha {'carácter, inclinación, costumbre') vienen del i. e. swedh-. Cf. P. Chantraine, Dictionnaire étymologique de Ia langue grecque (Klincksiek, Paris, 1970) pp. 327, 408. 3 E. Dussel, Para una ética de La liberación latinoamericana (Siglo XXI, Buenos Aires 1973) t. II, pp. 81, 180, señala las consecuencias de Ia «repetición» en relación con Ia Totalidad cerrada.
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